心脏在冒险岛剧烈跳动

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对上管造物还是字市成本是自然形成的争论，所涉及的问是
超出广我们的理解 力和经验所及。不过怀凝生命是杏如初（至干
基滩，是如何的子人炎生命的都无关紫要)以及完全费同生命原於比娜内心对共产主义的最初反叛不是伦理性的，而是美学
性的。今她反感的，远不是世界的卫随（城堡敬改造成马厩），而
是这个世界所戴的漂亮面具，换句话说，也就是媚俗。五一节
就是这种媚俗的典型。
她见过五一节的游行队伍，那个时代，人们表现都还很积极
或尽可能有积极的表现。女人们穿着红、白或蓝色的衬衫，从阳合
和窗户望去，她们组成了形形色色的图案，有五角星、心形、字母
等。在各个游行小方队前，一支支小型乐队鼓击着行进的节奏。游
行队伍走近主席台的那一刻，即使是最愁苦的人都马上露出灿烂的
笑容，好像要证明那是他们应有的喜悦，或者更确切地说，是要表
达他们应有的费同。这并非是一种简单的对共产主义的政治认同，
而是对生命应有的认同。五一节级取的是对生命的绝对认同这一
深深的源泉，游行队伍中人们发出的心照不宣的口号，并不是“共
产党万岁"而是 “生命万发”。共产党政治之所以有力量，有计谋，
就在于夺取了这个口号。怡恰是这一恩鑫的同义反复(“生命万
岁”)驱动了游行队伍中对共产主义思想仍旧完全无动于表的人们。十来年以后（芦比娜已生活在美国），她的朋友中有一个是美
国参议员，一次，这个参议员带她乘着一辆宽敞的汽车究风，四
个男孩子挤坐在车后座上。参议员把车一停，孩子们马上跳下车，
踏过大草坪，朝体育场跑去，因为那儿有一个人工湖冰场。参议
员仍然手握方向盘，以一种做梦似的神态看者正在奔跑的四个小
小的身形：他转头对萨比娜说：“看看他们！〞他手一挥，画了一个
园，園进了体育场、草坪利孩子们，一边说：“我说这就是幸福。
这几个字，并不仅仅是参议员面对奔跑的孩子和生长的青草
而发出的快乐的感饭，同时也是对一个来自共产主义国家的女人
所表示的理解，因为参议员认定，在她的国家里草不长，孩子们
也不奔跑。
但在这一刻，萨比娜仿佛看到参议员站在布拉格一个广场的
主席台上，他脸上挂着微笑，与共产党国家领导人站在高高的主
席台上对牌下游行队伍中同样微笑着的民众发出的徽笑一模一样这位参议员怎么能知道孩子就意味幸福呢？他能读懂孩子们
的灵魂深处吗？要是刚一摆脱他的视线，那三个孩子便扑向另_
个孩子，动手楼他呢，该如何解释呢？
参议员做出这样的结论只有一个依据，那就是他自己的感觉
当心灵在说话，理智出来高声反对，是不怡当的。在媚俗的王国。
实施的是心灵的专制。
显然，由媚俗而激起的情感必领能让最大多数人来分享。因
此，媚俗与出格无涉，它召唤的，是靠深深印在人们头脑中的关
键形象：薄情的女孩、遭遗弃的父亲、草坪上奔跑的孩子、遭背
叛的祖国、初恋的回忆等等。
媚俗让人接连产生两滴感动的泪滴，第一滴眼泪说：瞧这草
坪上奔跑的孩子们，真美啊！
第二滴眼泪说：看到孩子们在草坪上奔跑，跟全人类一起被
感动，真美啊！
只有第二滴眼泪才使媚俗成其为媚俗
人类的博爱都只能是建立在媚俗的基础之上没有大比政治家
-点
见到孩子，他们机会跑过大把他准都不4，菜他动脂街儿，湖。
就星所有政治家，所南政治运动的美学理出
在一个多用流派并能、芗雨势坊重相北消。直相;州物附洲会
里，苦少还可以選晚哪俗的专横：个人可以排护款巴的个性，些
术家可以创造出不同风响的作播。但是椒某个政浴运武盟爾整个
板力的地方，人们便一下湿身正相成防脂俗之班生。
我说“饭权”，那是2为南瓶手姐俗街--切，必花港徐-北生
活：任何个人主史的表理(國為慨何不协;闻。號還鸡盘煲鸣哟
的、博爱之脸面上的一口餐庆 任何饰凝(两为一个人街艦收城凝
一个最小的红节开始，最然会怀是生潘本站)能何朝河《園为盘
媚俗之王国，一切都要严有村停) 其至是业南金庭的正菜，爱男
人於于受交人的男人，都進有插耀俗街布步。瓯为应蔬成肚睿那
句神圣不可民见的的零：“号生考育
瓜这一想点来源，所谓政古拉箱。印雲教现为路椒游贸俗乳
在威湖人的各种信御背后，无论是家数信仰还是政治信仰，
都有(创世记）第一量为基础。其中讲的是世界的创造是必然的，
生命是美好的，所以生育也是一件美好的事情，我们把这种基木
的信仰称为对生命的绝对认问。
如果说在当今的因书中，类便一词被虛线所取代，那养不是
出于道德方面的专忠，总不至于说黄便是不道德的吧！对资便的
进讳是形而上学的。排便的那一刻，是创世说无法接受之特性的
日常证明。两者必居其一：要么类便是可以接受的（那就不要把
自己关在卫生间里！），要么创造我们人类的方式是无法接受的。
因此，对生命的绝对认回，把类便被否定、每个人都视粪便
为不存在的世界称为美学的理想，这一美学理想被称之为 kitsch。
kitsdh 是个德语词，产生于伤感的十九世纪中期