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」。而此三组织的土豆，一麻終地失：火年也好、在北。
在进行利世计算的时做。城遊得头花战于-个士日。北不吸
通路想聚的那样足所有的土豆之和。罗政的士豆无力你的
自己的利益。需要商商在上的星行代衣他们。點子他们啊路
阳光。
找照马基雅维利的分析，这些士豆不仅能力不足,热物
也不够。在晏子建立的理想秋序中获利的老百姓，只是
些无精打采的支持者。他们怕三邪二谗，也不相信理她的
秩序能够推行到底。相反，三邪二谗却热情十足,利用每
个机会向晏子进攻。当然，我们也不好抱怨老百姓不够意
恩，说他们胆小怕事。如果把晏氏转型中的所得所失分維
到每一个老百姓的头上，在每次转变造成的新增得失中，每
个人确实推不上多少。他们犯不上为这一点东西冒险招惹
政府官员。而分推到三邪二逸的头上，每个人得失的份额
都足够多，足以激发起大家高品的热情。总之,老百姓不如
三邪二烫的政治热情高品，这是有数学计算上的根据的。
双方的热情和影响力的差距如此巨大,从趋利避害的
角度看，行政官员何去何从已经命中注定了。
我还要再补充一句：晏子在分析中忽略了他本人和他
的同事们的物质利益。难道他这个级别的官员就不爱吃鱼
虾么？难道只有三邪二谗的嘴馋么？当然晏子
162油，而且他生活的那个时代比段军。中华路阳的来建立。大
就你史街做的吸位还设存没有成然。食物镇还比较箱m
不过，两干多年之后回头再吞，我们烧必现补无上这-点。
他括婴子本人在内的官候集团地足可以从婴氏特型中获路
的。他们可以参与分肥。可以多吃几口虾水。在三邪二说
之上再加上这块破码，理想秩序向潜规则丛落的逃应将愈
发势不可挡。
让我们在想系中变成这块砝码，从个人在官场中生存
和发展的策略的 角度，设安处地验证一下这个说法。
最开始，我们遊守仁义道德，不此下不媚上，努力当好父
母官。这是理想中的为官之道,是冠冤堂皇的官场进步策
路，在历朝历代的官场上确实也可以找到这样的清官。可是
我们在抵抗堕落的诱惑,努力当一个忠君爱民的好官的时
候,竟然受到了来自上边和下边的强大压力。我们发现,原
来上边是很想让我们媚的，诱导我们媚，暗示我们媚，强迫我
们媚，不媚就有福。而媚上就要上贡,就要贡鱼贡虾,这就难
免欺负下边，让鱼虾们倒点霍。出乎意料的是，下边也很感
意我们欺负，虾群中的积极分子会主动协助我们欺负，把他
们的邻居加工好，送货上门,并不用我们太费心。如此容易
地“欺下"之后，我们又进一步认识到，原来老百姓并不难收
负,e负了他们几次，他们也没什么办法。那么我们如何是
？是放弃仁义道德，转而采取收下媚上的官场生存策路
呢,还是明知山有克，偏向虎山行,硬要跟领导和群众对着千呢？
以利数关系的的设教：对批总松泥照的酒的。听话力我
出路。自己也可以眼称站底北。但炸从迅地处我的狗限者
微下細上非院有成不对的。起么水？还足好个在以地级示
我的实际同照，也是一个可以通迫大丝效人跟現服活的的
1。如果础上思地不哪么纯话。立场不那么照定的人，恐地
雞会口出这样的念头：我对抗领号。然后天挑饭晚，近能起
到什么好作用么？白白香性了自己。换上来一个新的。这不
定一点良心也没有。收正老百姓更加發路，还不如我呢。为
了城轻东阿人民的摄失，我要坚手的位，至跟领导合作少
搞对抗。
一如此一想，良心竟然被我们糊弄平整了，我们
也就可以坦然地媚上数下了。这种官场生存策路的转变正
好与晏氏转型相对应。
晏子毕竟不是等肉之辈，他聪明过人，路数也过人。婴
子拒绝正面回答问题，避开了尖镜的选择及其政治风险和
良心负担。他利用最高领导亲自听取汇报的机会，把不同
的选择方案及其后果摆到了领导本人面前,请领导替他做
主。最高领导倾听之后,杀笔批示：特准晏子在官场上遊守
仁义道德，不媚上不欺下。钦此。
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发表于 2022-2-14 18:31:31